“في “عبور الفجوة” يُظهر جيوفري مور أن دورة تبنِّي التقنيات -التي تبدأ بالمبتكرين وتنتقل إلى المتبنين المبكرين ثم الأغلبية المبكرة ثم الأغلبية المتأخرة والمتقاعسين- تتضمن فجوة ضخمة بين المتبنين المبكرين والأغلبية المبكرة. ففيما يتطلع المتبنون المبكرون إلى التضحية للحصول على ميزة السبق، تنتظر الأغلبية المبكرة حتى تتيقن بأن التقنية المعنية تحسّن الإنتاجية حقًّا. والتحدي الذي يواجه المبتكرين والمسوّقين هو تضييق الفجوة وتسريع تبنِّي التقنية لدى جميع الشرائح بأقصى ما يمكن

عندما تريد أن تقول كلامًا نابعًا من القلب، أوقف تشغيل الواي فاي، توقف عن إرسال الرسائل النصّية… والتقط قلمًا.
هنا أنت تحتاج إلى التوقف عن التستر والبدء في الكتابة.
هذه اليومياتُ هي الملف الذي تخبِّئه بغرفة سرية في عالمك. وهي مكان لتتحدث عن حقيقتك بحُرية، من دون أن تقلق من آراء الآخرين. إنها الحيّز الوحيد في حياتك حيث يمكِنك خلع جميع ما ترتديه من أقنعة. حان الوقتُ كي تخوضَ تحدّي أن تكون صادقًا عندما تخلو بنفسك؟
ابدأ، اكتب على ورقة.
– من أنت الآن؟ كيف وصلت إلى هنا؟ إلى أين تذهب؟
سيكون لما تكتبه بخط اليد أثر عظيم… دفتر يومياتك هو جسر عبور إلى قلبك، بعكس المنصّات الإلكترونية والإيميل، وكل ما يعمل على دماغك.
بينما تكون خصوصيتك معرضة للكشف والانتهاك، تذكر دائمًا بأن الكتابة في دفترك هي الطريقة الوحيدة للتأكد من أنه لا يمكن لأي وكالة أمن على الأرض أن تقرأ أفكارك، ومن أنه بعد انقطاع التيار الكهربائي… وحدها الأشياء التي كتبتها على ورقة سوف تعيش.
استمتع بما تكتب، وتعامل بجدية كبيرة مع كل ما يتعلق بموضوعك الأهم: أنت!
الأمر متروك لك… ولكن عندما تنتهي من كتابة تلك اليوميات…
اغلقها واهرب…
أو احرقها…

رواية “آرسس 2” للكاتب آل حمدان هي الجزء الثاني من سلسلة أدبية تأسر القارئ بتفاصيلها المشوقة وعوالمها الخيالية الغامضة. تقدم الرواية تجربة سردية متجددة تتنقل بين الحبكة المثيرة والعوالم النفسية العميقة، حيث يمزج الكاتب بين عناصر الخيال العلمي والغموض بطريقة مبدعة، تثير الفضول وتدفع القارئ للاستمرار في اكتشاف تفاصيل القصة.

تدور أحداث “آرسس 2” في سياق يواصل ما بدأه الجزء الأول، حيث يتوغل الكاتب في تعقيدات الشخصيات وصراعاتها مع النفس والآخرين. تتناول الرواية موضوعات إنسانية عميقة مثل الصداقة، الولاء، والطموح، وتطرح تساؤلات حول الأخلاق والقيم في ظل عوالم تقنية معقدة وأحداث غير متوقعة.

تميزت الرواية بأسلوب آل حمدان السلس والمكثف، الذي يجعل القارئ يشعر وكأنه جزء من الأحداث. اللغة المستخدمة تتراوح بين الجمال الشعري والوضوح السردي، مما يخلق توازنًا فريدًا يثري النص ويحافظ على جذبه من البداية إلى النهاية.

“آرسس 2” ليست مجرد رواية، بل هي مغامرة فكرية وخيالية تجذب عشاق الأدب الحديث والقصص التي تجمع بين التشويق والفلسفة.

فهذا خِتامُ ما كتبَهُ “شمعون بن زخاري”، والملقب بشَمْعون المَصْري، عن أخبارِ بني إسرائيل في برية سين، وما كان من أمرِهم منذ عبور البحر وحتى وفاة موسى بن عمران. وأعلم أني ما كتبت في هذه الرقاع إلا أحَدَ أمرين، أمر شهدته بعيني أو أمر سمعته من رجل من الرجال الثِّقات.

ما بغيْتُ بهذا الكتاب مجدًا ولا شرفًا، وإنما إظهار شهادتي على جيل من شعب بني إسرائيل، اصطفاه الله وأنجاه بمعجزة من عدوِّه، ثم غضب عليه وأهلكه في تلك البرية القفراء، بعد أن أذاقه شقاء الارتحال ومرارة التيه. هذا كتاب لا أدري من سيكون قارئه، فأيًا من تكن أرجو أن تتذكر كاتب هذه الأبواب بالرحمة وأن تَدعو له بالغفران”

انتقى الكاتب اسم الله اللطيف من بين الـ99 اسمًا وبدأ في شرحه؛ فيبين للقارئ أن الله معنا في كل خطوة نخطوها في حياتنا؛ ويذكر في كتابه عدد كبير من الأمثلة التي يظهر فيها لطف الله بعباده المؤمنين من الأنبياء ومن عموم الناس؛ كلطف الله بسيدنا يونس وسيدنا داوود عليهما السلام؛ ومن أمثلة عموم الناس فقد ذكر لطف الله بأهل الكهف وكيف لفتية كانوا في كهف لأكثر من ثلاثمائة سنة ولم يمسهم أي سوء خلال كل تلك الفترة؛ والكثير من الأمثلة الأخرى التي ستجدها فيه.

يتحدث كتاب “متعة أن تكون في منتصف العمر” للكاتبة باربارا مينيسكين عن الجانب الإيجابي للعمر الأوسط، وكيف يمكن أن يكون هذا الفصل من الحياة أفضل مما يعتقد الكثيرون.

يناقش الكتاب العديد من الموضوعات، بما في ذلك التعامل مع التغييرات الجسدية والنفسية التي تحدث في هذه المرحلة، والتعامل مع الضغوط الاجتماعية والمهنية، وتحديد الأولويات والاستفادة من فرص النمو الشخصي، والعثور على السعادة والتأمل في الحياة.

ويشدد الكتاب على أن العمر الأوسط يمكن أن يكون مرحلة رائعة من الحياة، ويمكن للأشخاص في هذا العمر الاستمتاع بالأمور التي لم يتمتعوا بها في المراحل السابقة من حياتهم، ويمكن لهم أن يجدوا طرقًا جديدة للنمو والتعلم والتطوير.

عندما تبلغ الثلاثين، لن تكون قادرًا على المكابرة أكثر، يغدو من المستحيل أن تعمل في وظيفة تكرهها، أو تواعد شخصًا لا تحبه، أو تعامل جسدك بازدراء. بعد الثلاثين، تصير مشاعرك أقوى، وتصبح على تواصل أقوى مع جسدك، وقلبك وروحك.

رواية الكرنك تتحدث عن الفترة مابين حربين حرب النكسة و حرب التحرير، وما بينهما فضيحة فساد المخابرات المصرية وما نتج عنها من الاتهامات التي تلقى جزافا، ونصيب متلقيها من التعذيب وخاصة الشباب. واسم الرواية يعود لمقهى الكرنك التي تملكه قرنفلة الراقصة المعتزلة، والتي تقدم مع المشروبات بيئة مناسبة للقاءات الثقافية، وشباب الرواية حلمي واسماعيل وزينت ابناء الثورة، ومثقفوها.

«في مساء اليوم التالي لم يَبقَ في الدار أحدٌ غير أهلها، وقد كُوِّم أثاثُ حجرة الراحل في ركنٍ منها وأُغلق بابها. واجتمع الأبناء حول أمِّهم وهم يشعرون بأنه آنَ لهم أن يسمعوا لها. وكانت الأمُّ تعلم بأنه ينبغي لها أن تَتكلَّم، ولم يختلط عليها الأمرُ فيما يجب قولُه؛ فقد كانت فكَّرَت فأطالت التفكير، ولعله لم يكن يُحيِّرها شيءٌ مثل هذا التناقض بين ظاهرِها الدالِّ على الحزم والقوة، وباطنِها الذي يَندى رحمةً وعطفًا على أسرتها البائسة. وخفَضَت عينَيها مُتحاميةً النظراتِ المصوَّبةَ نحوها وقالت: مصيبتُنا فادحة، ليس لنا إلا الله، والله لا ينسى عبادَه.»

«وشُحن الجوُّ باحتمالاتٍ شتى متناقضة، ولكنَّها اتفقت جميعًا على انتزاع الطُّمأنينة من نفسه، فكابَد حياتَه بأعصابٍ عارية، وبات تأجيل زواجه أمرًا محتومًا حتى تستقرَّ الأرض تحت قدمَيه، وحتى يَستردَّ حَمُوه وعيَه. وانتصبت علامات الاستفهام أمام عينَيه وأعين أصحابه كالرايات السُّود على السواحل عند هِياج البحر، ومضغوا الشائعات كالعلقم.»

برؤيةٍ فلسفية خاصة، وبلغةٍ بسيطة صوَّر «نجيب محفوظ» وضع الوفديِّين بعد ثورة ١٩٥٢م، من خلال شخصية «عيسى الدباغ»؛ أحدِ أبناء «حزب الوفد» الذي كان يَتمتَّع بسُلطة ونفوذ في فترة الملكيَّة، ثم جاء حريق القاهرة، ومن بعده ثورة يوليو ١٩٥٢م، ليقضيَا على نفوذه السياسي والاجتماعي؛ فيُجرَّد من وظيفته وتَحلَّ أسرةُ خطيبته الارتباطَ به، ويدخل في حالة من التِّيه والاغتراب. وبالرغم من تَفاعُله مع العُدوان الثلاثي على مصر، مُعلِيًا مصلحةَ وطنه على مصلحته الشخصية، فإنَّه بعد انتهاء العُدوان يَنكفئ على ذاته مرَّة أخرى، ويعيش هاجرًا مجتمعَه يعاني الوَحْدة والشرود. وتَتقلَّب به الأحداث فيَتعرَّف على فتاةِ ليلٍ هي «ريري» التي تخبره بحَمْلها، لكنه يرفض هذا الحمل ويطردها، ليُفاجَأ بعد سنوات بأنَّ لديه ابنةً منها، فلا يجد إلَّا تمثال «سعد زغلول» يلجأ إليه.

«والْتفتَت نحوه المرأةُ في شيءٍ من الدهشة، ووقف عم محمد ليَصِف له طريقَ الوصول؛ فاضطرَّت المرأةُ إلى الانتظار. وتَظاهَر بالإنصات إلى كلامِ عم محمد دونَ أن يَعِي منه كلمة. وكلما وجد فرصةً آمِنة حدَج المرأةَ بنظرة، فتَتلقَّاها بالرضى الهادئ المثير للطموح بلا دليل.»

بعد وفاةِ أمه التي كانت تَعمل قوَّادة، يَشقُّ «صابر» طريقَه إلى القاهرة بحثًا عن أبيه «سيد الرحيمي»؛ الرجلِ الثَّرِي الذي سيُنقِذه من الضياع، ويَنتشِله من الإفلاس. وفي القاهرة يَتعرَّف على «إلهام» نموذجِ الحب الطاهر والسُّمو الإنساني، وعلى «كريمة» نموذجِ الخيانة واللَّذة الحسِّية والمتعة الجسدية. ولكنه يَعجز عن الوصول إلى أبيه، وينتهي به الحال إلى قتلِ زوج «كريمة» طَمعًا فيها وفي ماله، ثم قتلِ «كريمة» نفسها؛ فيصبح مصيره حبل المشنقة. روايةٌ تبدو للوهلة الأولى تجسيدًا للطمع والفتنة، ولكنها — كعادة «نجيب محفوظ» في تحميلِ شخوصِ رواياته الكثيرَ من الرمزيَّات — لا تخلو من الرمز، فطريقُ «صابر» في البحث عن أبيه هو طريق البحث عن السلام والاطمئنان، اللذين كان يُمكِنه تحقيقُهما من طرقٍ عديدة، ولكنْ لأنه شخصيةٌ انهزامية واتِّكالية، يَفشل في مهمته وينتهي به الطريق إلى الهاوية.

في رحلةٍ من الشك إلى اليقين، يبحث «نجيب محفوظ» عن سر الكون وقيمة الحياة، فيبحث عن الله والإحساس بوجوده من خلال شخصية «عُمر» الذي يبلغ الخامسة والأربعين من عمره، لكنه يشعر أن جسده أصبح خاملًا وشاعرًا بالاغتراب والانفصال عن العالَم. يرغب «عُمر» في التماس الإله داخلَه، مُحاوِلًا فَهم طبيعة الوجود والعالَم الميتافيزيقي، فيحاول أن يفهم الحياةَ من خلال لغة الجسد، فيجعل من جسد المرأة سرًّا للوجود، لكنه يظل تائهًا ويستمر في المعاناة، فيلجأ إلى التصوُّف علَّه يجد فيه الاطمئنانَ والسكينة والنشوة، لكنه يعجز عن الإحساس بالنشوة المرجوَّة، ويُقرِّر أخيرًا الحياةَ في الخلاء بعيدًا عن البشَر، ويدخل في حالةٍ روحية منفردة يناجي فيها الإله، يرجوه بالإنعام عليه بسرِّ الوجود وقيمة الحياة، والإحساس به، والوصول إلى اليقين.